荆溪有云前之兩敎敎證俱權圓敎敎證俱皆是實 別敎敎權證實意稍難曉人多迷之是故今家借用 地論敎證之義以消別門遂有約行約說四種之相 原乎山家借用者止爲別敎敎權證實非位難明以 地論中敎道是權證道是實義頗相當可以借用而 爲判釋因例諸敎當分行位亦有權實義皆可通故 義例云敎證二道本在別敎亦可通用乃分二意約 說約證所以通用者敎證二道也乃分二意者別敎 之中須明四種也舊來先達說此甚多明之者寡予 於此義遲疑甚久因思而得乃見舊來云云之論皆 所未然舊來分別約行敎證皆以地前爲敎登地爲 證約說敎證莫不皆云爲地前說一敎始終名約說 敎道說十地法名約說證道雖各行章藻但約行敎 證幷約說敎道衆皆同之唯約說證道或云說十地 圓融或云說十地隔歷此爲異爾今之所論與昔永 殊以經論明之以祖文考之方見今說得乎正當今 此先且考覈舊說灼見未是方顯今義與祖文合且 如別敎從始至終五十二位而談四種者以地前爲 約行敎道登地爲約行證道及乎約說敎證又以說 一敎始終爲約說敎道說十地法爲約說證道夫如 是祇是三種有行位可收以地前地地上分三種故一種是通途 說法約說敎道說一敎故是則只消借三種來判別門行位何 用約說敎道耶則見借此一種用判何位有何功能 只如諸敎如來說法莫不皆爲初心之人說其本敎 始終行位亦須盡是約說敎道又何但四敎行位如 此只如如來一代說法大藏之中經律論等莫不皆 是如來金口所宣菩薩聖人代佛宣說行位智斷應 須皆是約說敎道以其無非盡爲初心之人說行位 等法故何其不達之甚曾不少作如此思惟而考覈 之乎非但今家借用無功亦見地持說義通謾而非 簡要何用借爲又只如約說證道旣以一敎始終皆 是約說敎道則十地已在其中又以十地爲約說證 道則如來兩番說法耶亦使諸位義皆兩屬諸師所 以有作十地圓融者有作十地隔歷者意以兩番說 法而分二義以謂約說敎道說十地隔歷約說證道 說十地圓融爲欲於一行位分其二義不免須作此 釋推其病源在乎不曉二種名目而謂約行者從行 人履歷邊得名約說者從如來說法邊得名因茲錯 解致使所說行位判攝遂成訛謬此病來久後人循 習認非爲是曾不省悟四敎之中莫非說法莫非履 行何故此義獨在於別雖皆例通別本正用凡論敎 義先正其名名或不正於義成壅須知籤云前文約 行後文約敎輔行云一者約行二者約說義例云約 說約證故知諸文於約行敎證或云約行或云約證 葢從有人歷位修行有人證果故云約證於約說敎 證或云約敎或云約說葢從但有其敎無人歷位無 人證果虗有其說以誘物機故云約說非謂取如來 說法而爲約說也但是敎門方便權設其說謂之約 說若於二種名目不正附名說義悉皆顚錯若解約 說但是有敎無人則敎證之道斯過半矣旣知此已 方可與論四種行位配對別敎五十二位以消別門 坦然明白約行敎證者地前屬敎登地屬證此如玄 籤輔行明文分之顯然可見人皆共許略無所惑約 說敎證者人多迷之故今須以行位分定乃驗昔說 皆所未達須知以十地始終爲約說敎道以玅覺一 位爲約說證道方見以此四種敎證判釋別敎一敎 行位不相混濫是則於別敎中約行敎證是眞似義 則以地前與登地對論約說敎證是分極義則以十 地與玅覺對論約行約說旣各有其位次分齊則免 一位義有兩屬且如何見約說敎證從地上去不涉 地前祖師明文非不白直有眼之者顯然自迷今爲 指出今義有歸籤云依敎道義以四悉檀說登地法 名爲敎道故知初地已上仍存敎道輔行云二者約 說爲地前說始終屬敎此則明以地上之法而爲敎 道不涉地前昔人皆於輔行之文錯解始終爲一敎 始終故成謬妄殊不知所謂始終者乃十地始終非 一敎始終也何以知之今引地論本文照之方見今 說誠爲得旨地論中金剛藏菩薩從三昧起說十地 法有二十句第十一句云又有菩薩十地始終故論 中云所謂得菩薩十地始終此根本始終乃至十義始 終論文明說十地始終非一敎也豈非此等明文以 十地爲約說敎道籤云故知初地已上仍存敎道正 此之謂也何曾以約說敎道通地前人不見之便以 一敎始終而消其文幾許誤哉往往人見有仍存之 說便認地前已是敎道地上仍存豈非一敎始終皆 爲約說敎道殊不曉荆溪意謂地前是約行敎道地 上自是證道今以十地猶屬約說敎道豈非地上仍 存敎道耶乃見地前爲約行敎道地上爲約說敎道 愈更分明約說證道指玅覺位者此如籤云若說十 地已證之法卽證道也旣云已證且指誰是已證十 地之人等覺一位或有或無諸文開合今置不論正 指玅覺果人爲已證十地之者但請研詳已之一字 乃見今立符文合義何以知之又玅玄云道場所得 法卽證道明義道場所得豈非玅覺乎卽輔行中斷 十二品無明名爲玅覺此等正是約說證道豈有斷 十二品無明之佛耶從別敎說佛但只斷十二品爾 自初地同圓從實證說初地卽同初住故知地上已 去但有其敎無行證人從此則以十地爲敎道玅覺 爲證道旣實無人但有其敎此等行位皆成虗設若 敎若證皆名約說也只爲別敎權實難明故借彼義 以消別門方見四種借義有功從來先達昧之久矣 知此義者出自於今非謂自矜乃合祖意嗟乎此旨 祖師甚明人何自暗今旣獲見豈不歡欣故知一家 借彼四種用判一敎且無位位兩屬之過又無借義 無功之咎仍無諸敎濫通之失請學敎者試以公心 而考詳焉問約說敎道旣約十地始終是則初地應 是約說敎道之始且約行證道又是初地豈非一地 仍有兩屬若謂不然應約說敎道只可談九地始終 不應云十答此之一位乃一敎之進否圓別之分岐 誠不易解人多迷之借彼判釋深有所以葢由初心 稟敎以十二品無明盡爲極果之位以初地一品爲 分果之證及乎入地一品纔亡洞見圓理初地卽是 初住雖同初住以從地前歷位修證而來且從期心 實證以說乃是別敎證道之位若從入地同住卽屬 圓初住人非復受別初地之職則初地一位亦是無 人還成虗設是故此位仍屬敎道故止觀云因中有 敎行證人果上但有其敎無行證人若破無明登初 地時卽是圓家初住位非復別家初地位也初地尙 爾況復後果輔行云初地尙無何況後果初地入住 此爲正文於敎道文不須疑也是故初地從敎道邊 亦實無人得云十地始終從證道邊得是別人來入 此位證道之言其實同於初住受稱可宜思之方識 敎證問若以有敎無人爲約說敎證且前二敎果佛 亦是有敎無人亦應得是約說證道耶答敎證二道 本爲別敎敎權證實所以借用若例諸敎亦可通用 有約行敎證也更以義求果佛亦可通是約說證道 以亦無人從因修證今所不爾者非敎證借用之正 意故以前敎果本是一佛垂爲三迹今且借用以釋 別敎敎權證實用判行位權實之相餘非其要何用 借爲人不見之便以四種敎證例通四敎者未達斯 旨也又見義例之文亦可通用乃分二意便以四敎 一槩通四種者迷茲之文也如前已釋今亦通用者 敎證二道以判權實也分二意者正語別敎之中約 說約行也思之可知問約說證道權耶實耶若云是 權玄文借彼兩種以證實部若云是實旣但有敎無 行證人如何是實答舊說皆云約說證道說十地圓 融如神智𢯱玄云約說證道能說之人是圓敎佛所 說之法是圓融法所被之人是別向圓修人元師隨 釋云約說證道被別地前住行向位圓實機發如來 應之故說十地圓融之法被而接之倫師精微云復 有一類地前宜聞證道圓融附昔所稟十地隔歷點 示圓融稱爲約說證道此等所說皆云說十地圓融 之法是實以今所判照之其可得乎則全未識約說 之旨唯假名湛師有云四種敎證三種是權一種是 實唯約行證道是實約說證道亦應是權若爾何以 證實有二義故一者以權證實故特云借若一向是 實何須云借二者相帶爲證故云及以證道然此一 說能知三權一實猶勝諸師然亦不識約說證道是 玅覺位似是而非今所不取諸師所論全然無識若 謂爲圓修人說圓融法何名入地自證權門自開耶 若謂是被接人是何等接若圓接別應說圓敎五十 二位圓融之法何用十地圓融耶若是別接正如荆 溪破云成別接別如此被接三接不收故知昔說一 何顚倒須知約說證道旣是玅覺有敎無人亦屬權 攝所以引證實部者且附彼部以兩證是實兩敎是 權以借彼義用證實部亦是且依諸敎分極之義乃 以果證爲實故得引證爾但得今意以分敎證無往 不達問輔行但明三種不論約說證道其義乃略籤 文備明四種何以却指之云備如輔行答舊釋此妨 說者甚多或云互有廣略或云名略文廣竝皆不得 約說敎證之旨所以異說應知輔行亦明四種如云 破十二品無明名爲玅覺此卽約說證道昔人不曉 此之一種位在玅覺不識輔行四種敎證備全妄生 穿鑿若得此意四種義全引文又廣所以籤文以略 指廣何所致疑亦不用此妨以此而知荆溪秉筆坦 然明白何曾迃曲人自不曉遂失祖意問止觀云別 敎止觀亦頓亦漸初心知中故名亦頓涉方便入故 名亦漸亦頓之頓圓中耶但中耶若云但中非今頓 義若謂圓中初心之人如何能知輔行云前之三敎 不知圓理故也此義如何答舊來多云知但中也中 道法體與圓中同故云亦頓近有人云不然此云知 中名亦頓者正約漸頓止觀以簡偏圓須以圓中爲 頓別敎初心義應兩種有稟敎之初心有初地之初 心今約初地亦云初心例如初住名初發心住今此 乃指初地知中證道同圓名爲亦頓故止觀次文云 進破無明入初地證道是頓也輔行云前三不知圓 理者稟敎之初心也止觀前後竝以初地爲頓者卽 初地初心也然此一說一往聞之似如可采細而覈 之大有失旨違文背義者多矣此葢不識別敎敎旨 致於別敎敎義難明先明別敎敎旨次點示佗失且 別敎者別圓兩敎同詮中理亦談三諦亦破無明亦 顯三德亦知百界分身作佛亦解一中無量無量中 一此敎初心稟敎之者便解五十二位功德所說法 門非不圓玅如華嚴會同聞佛說承稟佛旨但有次 第不次第之殊遂分兩敎斯葢別人解之不到不及 於圓遂成別敎只如古來諸師所解三身三德非不 圓玅今家乃以不談性具盡判屬別所以爾者荆溪 云但知果上融通不知衆生理本雖知圓融一多相 卽不思議理乃謂將來果上有此功勳不知初心與 果地一不解果法全在因心所解圓融期心初地使 此圓融遂成隔歷雖有卽名而無卽義雖解中道判 之成但敎權故以中道在初地顯故但理實故所解 中道圓融一如故中從理實是同故名亦頓從敎權 是但故名亦漸別敎敎旨不易研詳每見學人凡說 別敎所謂但中者如雲外月似出水華往往將別敎 人所解法門不及通敎以通敎人解知卽空不待扸 盡卽知諸法當體虗幻便解卽空豈可別敎詮中道 理不及卽空一何可嗟須曉別圓兩人同一座席同 聞佛說不思議理同稟中道雙照雙遮三德三身無 不洞解所以分兩敎者以此玅德期心在果方乃能 證所以此敎所有圓玅非因心法有此不到遂成別 人所修之行成次第行此敎之旨人多迷之次點佗 失略有四非一無理可詮若謂初心知中指初地者 未審稟敎之時詮於何理此人稟敎以何爲期無果 可望良亦可嗟若謂但中未審以何爲但中耶如前 所論往往此人不及通敎二公違輔行以輔行中釋 此乃云解頓行漸解但知於頓理而已行必經歷恒 沙劫數旣曰解但知於頓理而已此是初地之解耶 稟敎初心之解耶若云初地初地已證圓頓之理何 云解但知之而已驗知荆溪正約稟敎初心但能知 此頓理而已未能依理頓行故云而已豈非的指初 稟之心料想此人不曾看至輔行之文作茲謬釋有 眼之人略會看讀纔見此文必知須以稟敎初心而 爲亦頓如何敻指初地爲初心耶豈是止觀輔行之 文意乎故知此釋灼然謬妄三迷於止觀止觀簡於 偏圓凡有多向前約四句簡次約四法簡後約不定 等簡四句卽以理敎對簡故輔行中藏通卽取設敎 之意而得漸名別敎卽取解知頓理而名亦頓於四 法中有兩種四法初約敎觀行證輔行云且約敎證 二道以釋四法又云前之四法將於三法對證以簡 次則合觀入敎三法對敎以簡權實故知止觀約四 句簡乃以初心稟敎便知初地證此頓理則敎漸理 頓名亦頓亦漸次約敎證方是至初地時證其實理 名爲亦頓地前亦漸後之四法乃以有敎無人以分 頓漸諸科各有一義以揀頓漸不可以四句一科貫 下而云初地爲初心也豈非違止觀之文乎四失於 地位初心之言須指十信初稟而爲初心如止觀次 文云通別中初心乃至後心對後心說初心須指始 初之心一家不曾以初地爲初心公然違背妄作此 釋一何可笑須知此敎亦頓之位固在初地初心能 知者指始初稟敎之心便知將來初地之上有此頓 證期心於彼證圓融法是故指此以爲後果後果之 言通至玅覺皆在初心之所期指也故知此釋誠無 所取自悞悞人過莫大焉敎證之說人多異論竝由 不達別敎敎旨今之所辨義符祖意後之賢達必有 藻鑑。